Di Shira Hecht-Koller
In Parashat Pekudè, leggiamo del completamento della costruzione del Mishkan (il Tabernacolo) mentre tutte le parti componenti sono portate a Mosè, che lo erige, lo unge e inizia Aron e i suoi quattro figli nel sacerdozio.
È come se la Torah ci dicesse: voi sapete cosa sta per accadere, ora osservate come si realizza, e prestate attenzione mentre tutto si svolge. Ogni dettaglio, ogni passaggio, ogni pezzo di metallo, ogni colore di tintura e ogni foglio di tessuto merita la nostra attenzione, non solo nel manuale di istruzioni, ma nella descrizione della costruzione effettiva.
La Torah, notoriamente breve nelle sue narrazioni e priva di descrizioni superflue, qui fa chiaramente tesoro dei dettagli. Perché?
Vediamo come si conclude il Libro dell'Esodo. La maggior parte della parashà è occupata dalle specifiche della costruzione dei singoli recipienti. Di tanto in tanto vengono inclusi dettagli affascinanti, come la conca, il kiyor, fatto con gli specchi - gli specchi di bronzo lucidato - delle donne che servivano all'ingresso dell' ohel mo'ed (Tenda della radunanza). Di queste donne non si sa nulla, ma i loro specchi contribuivano alla conca che serviva a purificare i kohanim al loro ingresso nella Mishkan. L'arca (aron), l'altare degli olocausti (mizbeach) e la menorah sono costruiti con dettagli e immagini vivide. Si giunge così alla fine del processo, dove vengono raccontati passo dopo passo gli atti finali della costruzione.
“Mosè esaminò tutto il lavoro e constatò che essi l’avevano eseguito precisamente secondo quanto il Signore aveva ordinato; quindi Mosè li benedisse.” (Esodo 39:43)
Questo versetto risale alla fine della creazione del mondo, dove fu Dio che vide tutto l’opera che era stata compiuta, ed egli la benedisse. Così la costruzione del Mishkan è un atto di creazione in linea con la creazione del mondo.
I capitoli 39-40 dell’Esodo sono carichi di immagini dalla creazione del mondo, e le due narrazioni sono collegate da alcuni dei loro più importanti vocaboli. Il Midrash Tanhuma sulla Parashà Pekudè indica i paralleli verbali tra la creazione e la costruzione del Mishkan, delineando le specifiche di ciascuno, traendo la conclusione che “il luogo del Mishkan è equivalente alla creazione del mondo”.
Con il mandato di costruire il Mishkan, Dio, per così dire, cede all'umanità il compito della creazione, e così facendo si sposta l'attenzione dal tempo sacro allo spazio sacro. Quando viene descritto l'atto di creazione di Dio, ciò che egli completa e benedice è un frammento di tempo; quando viene narrata la creazione umana, essa crea, completa e dà sacralità a un frammento di spazio.
Tuttavia, il lavoro non è ancora finito. Quando passiamo al capitolo 40, l'ultimo di tutti, Dio dà un ultimo comando: sistemare tutto il primo giorno del primo mese. Arriviamo così alla fine, sapendo cosa aspettarci eppure guardando con attenzione. I riflettori sono tutti puntati su Mosè. Anche l'olocausto (olah) è stato offerto da Mosè questa volta, almeno secondo il commento di Rashi al versetto 29. Non c'è nessun altro sulla scena. Bezalel, responsabile di gran parte della costruzione fino a questo punto, non compare. Né Aron né altri. Osserviamo Mosè che con attenzione, meticolosità, forse con amore, forse con un pizzico di timore o addirittura di paura, si muove da solo, mettendo insieme tutto, passo dopo passo. Quando ha finito, in un'eco della narrazione della creazione del mondo, sentiamo dire: “Mosè completò l'opera”. L'opera è completa. Ogni pezzo è al suo posto e il Mishkan nel suo insieme è operativo.
C'è un movimento all'interno di questa sequenza dalla costruzione e dall'assemblaggio degli oggetti sacri, per mettere insieme quegli oggetti sacri per costruire un Mishkan. Quando ogni oggetto sacro è stato costruito, non succede nulla. Siede lì, glorioso in oro o splendente di bronzo, un oggetto sacro per il divino, ma senza vita nonostante tutto. È solo quando gli oggetti sacri sono messi nei loro luoghi appropriati e le diverse parti componenti costruite nel corso della parashà sono fabbricate in un'unica struttura olistica, che il Mishkan si riunisce. E quando lo fa, i risultati sono istantanei e travolgenti:
“Allora la nube avviluppò la tenda della radunanza e la maestà divina riempì il Tabernacolo. Mosè non poté penetrare nella tenda della radunanza, perché la nube posava su di essa e la maestà divina riempiva il Tabernacolo.” (Esodo 40:34-35)
Una volta che gli oggetti sacri si uniscono, si fondono in una struttura il cui significato trascende di gran lunga qualsiasi cosa ciascuno di loro fa da solo. La nube del kavod non si posa sulla menorah o sull'altare o anche sull'arca da sola, ma solo sul Mishkan nel suo complesso.
Il Mishkan, una volta insieme, è il veicolo letterale della presenza di Dio tra la gente. Ma naturalmente il Mishkan non poteva essere il Mishkan se non fosse per tutti quei singoli oggetti sacri.
Il Mishkan è la casa stessa, e gli oggetti sacri sono gli arredi. Una casa senza arredamento è una casa incompleta, ma gli arredi senza casa non sono affatto nulla.
Anche i materiali stessi sembrano significativi: i vasi in oro, superano di gran lunga il tessuto e i metalli minori della struttura. Eppure, il Mishkan non è chiaramente solo un posto per ospitare gli oggetti sacri. C'è qualcosa che accade quando sono disposti in modo giusto. Allora il Mishkan diventa il veicolo della Presenza Divina.
Credo che, per molti versi, questo modello e queste diverse prospettive ci offrano spunti di riflessione non solo per quanto riguarda il nostro rapporto con il divino, ma anche per quanto riguarda i nostri rapporti reciproci e i nostri ruoli come individui all'interno di contesti più ampi - all'interno delle famiglie e delle comunità.
Naturalmente, nessun individuo nasce senza un contesto, senza una famiglia o una comunità; nessuno si sviluppa completamente da solo. Ma questa è l'eterna dicotomia: fare in modo che ogni oggetto sacro sia il più spettacolare, il più bello che possa essere - fare in modo che ogni persona sia l'individuo più spettacolare che possa essere - e allo stesso tempo lavorare all'interno della struttura della comunità affinché l'individuo contribuisca al tutto.
La creazione del mondo è stato l'atto di un individuo, ma la costruzione del Mishkan è opera di una comunità. L’individuo deve essere sviluppato all’interno della struttura della comunità, e la comunità può essere costruita solo riunendo individui. Ma nessuno dei due può oscurare l'altro.
Questo vale per tutte le nostre relazioni. Il vero potere della relazione umana risiede nell'unione di persone che possono stare in piedi da sole. Quando lo facciamo - ogni individuo è un capolavoro a sé stante riunito in comunità e in collaborazione con gli altri - allora noi stessi e le comunità che costruiamo diventiamo veicoli della Presenza Divina. Così facendo completiamo la creazione del mondo e i mondi e le comunità che costruiamo sono benedetti dall'impronta del Divino.
Shabbat shalom
Shira Hecht-Koller è un'imprenditrice nel campo dell'istruzione, avvocato e scrittrice. Porta con sé due decenni di esperienza nell'insegnamento di studi giudaici e nella progettazione di programmi interdisciplinari in classe e in ambienti di apprendimento immersivi, per studenti di tutte le età e provenienze.
Commento pubblicato in inglese: https://blogs.timesofisrael.com/the-mishkan-larger-than-the-sum-of-its-parts/